Russian

В. Г. Чертков

Злая забава мысли об охоте

(с предисловием Льва Ник. Толстого)

Дозволено цензурой. С-Петербург, 5 декабря 1890
Типография А. С. Суворина. Эртелев пер., д. 13
Оригинал здесь: http://www.vita.org.ru/library/prose/chertkov-amusement.htm.

Предисловие

Несколько лет тому назад мне довелось слышать следующий разговор между молодыми, начинающими охотниками и бывшими охотниками, оставившими охоту, вследствие сознания безнравственности этой забавы:

Молодой охотник (с уверенностью): Да что же дурного в охоте?

Бывший охотник : Дурно, без нужды, для забавы убивать животных.

Ни возражать против этого, ни соглашаться с этим невозможно. Так это просто ясно и несомненно. Но, несмотря на это, молодой охотник не бросил тогда же охоты, а охотится и до сих пор. Но уверенность в безобидности занятия охотой нарушена; совесть пробуждена по отношению к делу, считавшемуся досель, несомненно, правым.

И долго молодой человек уже не проохотится. Вот это-то действие несомненно произведет эта прекрасная статья на всех тех, которые прочтут ее. Дай Бог, что бы их было как можно больше, особенно из молодежи.

Лев Толстой
15 октября 1890
Говорят иногда, что легче купить зайца,
чем проводить время в погоне за ним.
И, действительно, купить зайца легче;
но покупка зайца не заменит для человека охоты,
потому что купленный заяц не отвлечет человека
от мысли о самом себе, о смерти, о несчастьях;
а охота, игра, волнения, пьянство,
пустые заботы и развлечения именно и делают это.

Паскаль.

Постоянно напоминай мне, совесть моя,
что я никому не могу приносить вред безнаказанно,
— что, нанося рану живому существу,
я этим делаю ущерб и своей душе.

Мерсье

Спросите любого охотника: в чем главная прелесть охоты, — редкий скажет, что ему доставляет наслаждение преследовать и убивать животных. Большинство охотников скажет, что прелесть охоты не в убийстве, а в том, что связанно с ней.

Напрасно думают, скажет охотник, что сам акт убиения дичи или зверя доставляет главное удовольствие охоты. Если бы так было, то гораздо проще было бы резать телят и кур на скотном дворе. Не в преследовании и убиении животных привлекательность охоты, а во всех тех разнообразных ощущениях и впечатлениях, которые испытывает охотник с выхода из дома и до возвращения. Охота доставляет человеку, постоянно занятому той или другой однообразной деятельностью, возможность вырываться из своей обычной колеи и, забывая всякие условные стеснения, жить урывками с природой. И общение его с природой на охоте не ограничивается пассивным созерцанием ее: на охоте человек, подчиняясь закону, свойственному всему живому — борьбе за существование, сливается с природой и живет заодно с ней.

«Охотник упражняет в себе не только силу и выносливость тела, ловкость и гибкость движений, меткость глаза, твердость руки, но и некоторые душевные качества: энергию, предприимчивость, настойчивость. Таким образом, кроме сближения с природой, охотник развивает в себе еще такие физические и душевные силы, которые, при условиях городской и вообще кабинетной жизни, бездействуют и потому ослабевают. С этой стороны охота имеет воспитательное значение для молодых людей: она приручает их полагаться на свои силы, обходится без посторонней помощи; а это особенно полезно для тех, кто с самого детства привык во всем, что требует приложения физической силы, пользоваться чужим трудом. Кроме того, страсть к охоте бывает часто благодетельна тем, что спасает молодого человека от других увлечений, губительных в нравственном и физическом отношениях, как, например, вино, карты, женщины. Недаром охота считается мужественным и благородным развлечением и пользуется почетом у всех народов с самых древних времен».

Так говорят охотники, желающие оправдать и осмыслить свою любимую потеху. И с первого взгляда доводы эти кажутся основательными. Но справедливы ли они в действительности?

В продолжение многих лет я был страстным охотником. К занятию этому я относился с величайшей серьезностью, не только охотясь всякими различными способами, но и теоретически изучая охоту по книгам. Ни к чему на свете не относился я с таким увлечением, как к охоте: никакого наслаждения я не знал выше того волнения, которое испытываешь на охоте. И, тем не менее, в душу мою вкралось сомнение в законности этого наслаждения. Не желая бросать охоту, я всячески старался заглушить в себе это сомнение. И сначала мне это удавалось. Но сомнение с годами росло, подтачивая удовольствие охоты. И вот крошечный, едва слышный укор совести постепенно разросся и, наконец, стал не на шутку меня беспокоить. Я волей-неволей был принужден взглянуть правде в глаза, и лишь только я это сделал, то тотчас же, несомненно, всем своим существом понял зло охоты. Теперь я не могу не признавать охоту делом не только нечеловечным, но прямо зверским и потому свойственным разве только дикарям и вообще людям, живущим еще бессознательной жизнью, но никак не соответствующим тому уровню духовного просвещения, на котором мы считаем себя стоящими.

Я перестал охотиться, но еще долгое время, при всяком воспоминании об охоте, мне страстно хотелось возвратиться к ней. Теперь, слава Богу, страсть эта совсем улеглась во мне, и я могу, спокойно оглянувшись назад, подвести итог всему передуманному и перечувствованному по этому поводу.

Говорят, важна не сама охота, а условия, сопутствующие ей.

Но если бы это было так, то одно общение охотника с природой могло бы удовлетворять его. Однако, ведь этого нет. Ни прогулки, ни катанья, ни какие бы то ни было занятия в саду, в поле, среди природы не могут заменить охотнику особенного наслаждения, доступного, как, с сознанием своего превосходства говорят охотники, только тому, в ком есть охотничье чувство.

В чем же состоит это особенное охотничье чувство и вызываемое им наслаждение?

Как не отнекивайся охотник, главное наслаждение его на охоте состоит именно в преследовании и убивании животных. В этом самом, и только в этом, весь смысл охоты и наслаждение ею, и хваленое охотничье чувство. Именно это, а не что иное, придает охоте ее привлекательность.

Говорят еще, что привлекательность охоты происходит оттого, что, предаваясь ей и отдаваясь свойственному всему живому закону борьбы за существование, человек соединяется с природой.

Действительно справедливо, что если человек охотится для поддержания своего существования, что бывает только в редких случаях, то он подчиняется закону борьбы за существование. Но, во-первых, этого никогда не бывает не только для богатых, но и безбедных охотников; а во-вторых, борьба за существование для человека имеет особенный смысл, едва ли могущий выразится в форме охоты.

Правда, что в природе все постоянно борется за существование. Но и у животных борьба за существование не ограничивается пожиранием слабого сильным, не меньшие усилия и искусства многие животные прилагают к борьбе с природными стихиями, устраивая себе жилища, защищающие их от непогоды, и тому подобными заботами. Для человека же главная форма борьбы за существование состоит в устройстве жилищ, изготовление одежды, и, главное, в добывании себе пропитания, — в обработке питательных растений. По мере все большего и большего удаления от первоначального дикого состояния, формы борьбы за существование постепенно видоизменяются. Самая первобытная форма этой борьбы — звероловство — действительно совпадает с приемами борьбы у животных; но по мере совершенствования условий жизни, это грубая борьба с животными делается излишней, и в настоящее время человечеству уже становится вовсе не нужным убиение животных даже для своего пропитания, как то подтверждается всеми людьми, количество которых постоянно увеличивается, сознательно питающимися одной растительной и молочной пищей.

И потому охота теперь не есть естественная форма борьбы за существование, а добровольное возвращение к первобытному звероподобному состоянию, с той только разницей, что для первобытного человека охота служила естественным делом, соответствующим и всему остальному его образу жизни. Для современного же культурного человека такое занятие поощряет, упражняет и развивает в нем такие животные инстинкты, которые давно уже переросло человеческое сознание.

Стоит только живо вспомнить или представить себе поведение всякого охотника во время охоты для того, чтобы убедиться в том, что он, давая полную волю худшим свойствам своей природы, прибегает к таким поступкам, о которых при всяких других обстоятельствах ему было бы совестно даже и подумать.

Существует разряд поступков, некоторые приемы действия, вполне основательно признаваемые недостойными порядочного человека. Обман, коварство, подделка под чужую личность, засада, выжидание своей жертвы из-за угла, нападение на нее сзади, преследование одного многими, слабейшего сильным, добивание лежачего, эксплуатация в свою пользу безвыходного положения живого существа, его голода, влюбленности, родительской любви, насильственное отнятие детей у родителей и родителей у детей, приманка своей жертвы к верной гибели под видом благодеяния — все это поступки мерзкие и подлые сами по себе, независимо от того, по отношению к кому они совершаются. А между тем, по какой-то поразительной несостоятельности, все эти отвратительные и преступные деяния и еще многие другие, по достоинству подобны им, беззастенчиво на виду у всех совершаются на охоте с безответными тварями теми самыми людьми, которые не подали бы руки своему знакомому, если бы знали, что он сделал что-либо подобное с человеком. Как будто людям так невыносимо тягостно вести себя среди себе подобных, что они отправляются в леса и поля, разыскивая таких животных, над которыми они могли бы беспрепятственно выместить свое стеснение и отдать полную волю самым низким и зверским своим наклонностям.

Распороть кинжалом брюхо, раздробить об пень мозг, рвать на части и т. п., все это — самые обыкновенные и даже нужные поступки на охоте. Но ведь всякому человеку естественно жалеть животных и больно видеть их страдания. Почему же тем же самым людям, как скоро они на охоте, не только не жалко, но и не совестно обманывать, преследовать, гнать, травить и всячески мучить и истязать животных? Всякий человек совершает на охоте такие поступки, за которые избранил или избил бы уличного мальчишку, если бы застал его на совершении их над животными, не признаваемыми дичью.

Пусть всякий охотник вдумается в свое поведение по отношению тех существ, по которым он охотится; пусть он на минуту перенесется в их положение, и он принужден будет признать, что это так.

Удивительное дело, мы гордимся прогрессом цивилизации, самодовольно обозреваем, то, что считаем ее успехами во всех возможных отраслях жизни, и вместе с тем, не замечаем того, что наша жизнь часто основана на самых диких, несправедливых и жестоких началах, о которых грядущее человечество будет в свое время вспоминать с таким же отвращением, с каким мы теперь оглядываемся назад, например, на рабство и пытки.

Охота по своему значению, конечно, не самое важное и вопиющее из всех сохранившихся безобразий прошлого; но беззастенчивое и беспрепятственное ее процветание в наше время любопытно и поучительно. Поучительно то, что истинный смысл охоты нельзя затуманить и прикрасить фальшивою личиной служения какому либо великому принципу, необходимому, будто бы, для блага людей, как затуманивается и прикрывается истинный смысл большинства проявлений сохранившихся до сих пор остатков варварства.

Но человеческий ум услужлив и всегда готов найти благородное оправдание всякому скверному поступку. Так было и со мной, когда я усомнился в законности охоты, но не хотел еще отказаться от нее. Мне теперь и совестно, и смешно вспоминать о том, сколько хитросплетенных оправданий я в то время выдумывал для того только, чтобы как-нибудь удержать за собой нравственное право продолжать любимую потеху.

Помню, что одним из моих оправданий было соображение о том, что всякое животное, как хищное, так и не хищное, уничтожает других живых существ. Не только волк поедает овец и зайцев, но и заяц непременно проглатывает вместе со своим кормом большое количество насекомых, случайно туда попадающих и которым столько же хочется жить, как и всяким другим животным. А потому, убивая на охоте одно живое существо, я этим самым спасаю жизнь всех тех существ, которых оно уничтожило бы, если бы продолжало жить. Утешаясь этой отговоркой, казавшейся мне достаточным доводом, я продолжал охотиться.

Но вот однажды, стоя на опушке леса во время облавы, я выстрелом свалил водка и подбежал к нему, чтобы добить его толстой палкой, припасенной для этой цели. Я бил по переносице, самой нежной части волчьего тела, а волк с диким исступлением смотрел мне прямо в глаза и при каждом ударе испускал глухой вздох. Вскоре лапы его судорожно задергались, вытянулись, по ним пробежала легкая дрожь, и они закоченели. Я побежал на свой номер и, весь запыхавшись от волнения, притаился за своим дерёвом в ожидании новой жертвы. Вечером, в постели, я вспоминал впечатления дня, и воображение мое все возвращалось к той минуте, когда в кустах, недалеко от меня, послышался шорох, показался на опушке волк и стал озираться по сторонам. Я вспоминал, как волк, не заметив меня и слыша за собой крики загонщиков, пустился было прочь от леса в степь, как в эту минуту я повалил его выстрелом и как стал добивать его.

Я вспоминал все это с замиранием сердца и с наслаждением переживал вновь свое волнение. Вспоминая это, я заметил, что я с каким-то настоящим сладострастием упиваюсь страданиями издыхающего животного. Мне стало совестно за себя. И тут я сразу, не умом, а сердцем почувствовал, что это убийство волка было само по себе делом дурным, что хуже еще самого дела было мое наслаждение им, и что хуже всего была та недобросовестность, с которой я оправдывал все это.

Тогда только рассудок указал мне и логическую несостоятельность моего прежнего рассуждения в пользу охоты. Я понял, что если я, убивая волка, утешаю себя тем, что спасаю его жертвы от смерти, то, став в положение самого волка, я мог бы точно так же сказать, что, оставаясь в живых и поедая, например, зайца, я спасаю тех насекомых, которых вместе со своим кормом проглотил бы заяц, если бы он остался жив, и т. д. без конца.

Не стоило бы, пожалуй, упоминать о таких жалких софизмах. Но при разборе их невольно напрашивается аналогия с теми громкими фразами и глубокомысленными рассуждениями, которыми мы привыкли оправдывать более крупные безобразия современной жизни, узаконенные общественным мнением.

Я помню еще, что одно время опасность, которой подвергается охотник при некоторых видах охоты, служила в моих глазах обстоятельством, придающим охоте какое-то особое достоинство. Я не замечал тогда того, что охотник всегда устраивается так, что для него несравненно меньше опасности, чем для зверя; а главное то, что, рискуя для забавы своей жизнью, данной ему для служения людям, охотник не только не уменьшает, но и увеличивает свою вину. Существует столько способов служения ближнему с опасностью жизни, что грех подвергать себя ей для своей похоти.

Но если охотники и гордятся опасностью, которой они иногда подвергают себя, зато они вовсе не замечают другой, безо всякого сравнения более существенной опасности, которой они постоянно подвергаются при всех, решительно всех видах охоты.

Сострадание предоставляет одно из самых драгоценных свойств человеческой души. Жалея страдающее существо, человек забывает себя и переносится в его положение. Этим он освобождается от ограниченности своей отдельной личности и получает возможность чувствовать единство своей жизни с жизнью других существ, представляющейся ему без страдания непонятной и чуждой, совершенно отдельной, не имеющей с его жизнью ничего общего. Упражняя и развивая эту способность, человек приближается к слиянию с той вне-личной жизнью, которая поднимает на высшую ступень его сознание и дает ему наибольшее доступное ему благо. Таким образом, сострадание, содействуя для других существ облегчению их страданий, вместе с тем приносит еще больше пользы тому, в ком оно зарождается.

Будда Саккиа-Муни, учитель сострадания, запрещал своим ученикам убиение какой бы то ни было живой твари. Сохранилось трогательное сказание о том, как один из его странствующих последователей набрел на собаку, страдающую от язвы, наполненной червяками. Странник, как говорит предание, присел на землю, своими руками вытащил червей, сгреб их в кучу на дороге и пошел дальше. Но вдруг он вспомнил о том, что отнял пищу у червей, и что они умрут без нее. И ему их стало жалко. Он вернулся назад и, вырезав кусок мяса из своей голени, положил его в кучу червей, чтобы им было чем питаться. И тогда только он со спокойной душой пошел своей дорогой.

Сказание это поучительно не в том, конечно, смысле, что и нам всем следует отдавать себя живьем на съедение червям, а в том, что нет пределов увеличения чувства жалости, и что она никогда не должна быть заглушаема, а, напротив, всегда поощряема.

Жалость — одно и то же чувство, будь оно вызвано страданиями человека или мухи. Как в том, так и в другом случае человек, отдаваясь жалости, выступает из своей личности и увеличивает объем и содержание своей жизни. И поэтому человек должен особенно дорожить всяким проявлением в себе жалости, к какому бы существу она ни была вызвана, при первом малейшем проблеске жалости, хотя бы вызванном самым, по-видимому, ничтожным поводом, следует дать ход этому чувству, не заглушая его. Человек, понимающий значение жалости, не станет опасаться того, что проявление ее могут показаться людям смешными. Что ему за дело до того, что, вынесши на двор и выпустив из мышеловки пойманную мышь, вместо того, чтобы ее убить, он вызвал насмешки или неодобрение окружающих его людей, когда он знает, что этим он не только спас от смерти существо, не менее его дорожащее жизнью, но, дав свободный ход чувству сострадания, приблизился на шаг к той высшей жизни всеобъемлющей любви, которая не вмещаясь ни в каких условных границах, освобождает его от смерти и сливается с источником жизни.

Всякий охотник поступает как раз наоборот: он не раз и не два, а постоянно заглушает в себе это драгоценное чувство жалости в самом его зародыше. Едва ли найдется между охотниками такой, который ни разу не испытал бы хотя бы намека на чувство жалости к какой-либо из своих жертв. Но всякий охотник всегда спешит заглушить это чувство, считая его стыдным. И вот, топчется первый, едва еще успевший пробиться росток сострадания, жалости, из которого вырастает высшее и радостнейшее чувство любви. В этом-то постепенном, душевном самоубийстве и заключается главный вред охоты.

Да, с какой стороны ни смотреть на нее, охота — дело бессмысленное, жестокое и губительное для нравственного чувства человека. А потому и неудивительно, что, помимо злых отношений к самим животным, охотники еще и в общении между собой большей частью проявляют самые непривлекательные стороны своего характера. Самодовольство, самолюбие, тщеславие, ухарство, хвастовство, вранье, зависть, злорадство — все эти и подобные качества постоянно проявляются у охотников, смотря по их воспитанию, в более и менее грубой и откровенной форме. С этим, я уверен, согласится всякий охотник, сколько-нибудь беспристрастно приглядевшийся и к своему собственному настроению на охоте, и к отношениям его товарищей между собой.

Известная картина Перова «Охотники» прекрасно изображает одну сторону этих отношений. Во время завтрака в поле, человек почтенных лет, очевидно рассказывая какое-нибудь свое охотничье похождение, заврался. Молодой его товарищ, по-видимому, так еще наивен, что не решается усомниться в правдивости почтенного рассказчика. Зато третий слушатель чешет себе затылок с таким явным выражением недоверия, которое исключает возможность малейшего уважения к седому вруну.

Все это так постоянно и бывает.

Вспоминаю другую небольшую картину. Затравили лисицу у самой норы, до которой несчастной оставалось только два скачка. Остервенелые собаки, ухватившись одна за ее горло, другая за зад, рвут ее в разные стороны. Она, разинувши пасть, задыхается от страдания и ужаса. Подскакавшие охотники зверски наслаждаются. Один уже соскочил с лошади и подбегает к лисице, крепко сжимая арапник, которым будет ее добивать. Другой, старик, на всем скаку осаживая лошадь, с животной кровожадной радостью впился глазами в страдающее животное. С разных сторон, к этому же месту мчатся другие охотники.

Автор картины без всякой, по-видимому, задней мысли, просто изобразил один из самых обыкновенных эпизодов охоты в наездку. Но зрителю, не охотнику, глядя на эту омерзительную сцену, решительно невольно представляется вопрос: кто из действующих лиц наиболее скотоподобен, раззадоренные ли и освирепевшие псы, или озверевшие их хозяева.

Есть еще одна картина английского художника, поразительная в этом отношении — «Тихая осенняя ночь». На скалистом берегу живописного, освещенного луной озера громадный олень, раненый, но не выслеженный охотниками, в изнеможении опустился на землю и испускает последний вздох. Над ним, вытянувши кверху шею, стоит лань и, плача слезами, отчаянно ревет с выражением такого безнадежного горя и страдания, что нельзя без возмущения подумать о тех извергах, которые, совершивши свое кровавое и праздное злодеяние, в эту самую минуту, куря и распивая вино или пиво, валяются в креслах около пылающего камина и обсуждают свои геройские охотничьи подвиги.

Если б возможно было изобразить на картине все то страдание и горе, которые в течение своей жизни один только охотник внес в среду преследуемых, истязаемых и убиваемых им животных, то я полагаю, что, как бы черств и бессердечен он ни был, он все-таки призадумался и устыдился бы.

Нет надобности, я думаю, доказывать скверное воспитательное значение охоты и вредное влияние, которое производит та благовидная обстановка, тот ложный ореол благородства и даже геройства, в который в наше время облечены самые бесчеловечные роды деятельности и в том числе охота. Когда ребенок или юноша видит, какое серьезное значение взрослые придают такой пустой потехе, как охота, видит, с каким вниманием и торжественностью обставляются все мелочи, относящиеся до этой забавы, и, главное, видит, с каким нескрываемым наслаждением уважаемые им люди занимаются причинением страданий беззащитным существам, то трудно ожидать, чтобы у такого ребенка или юноши правильно складывались понятия о добре и зле, о том, что важно, что ничтожно, что действительно достойно уважения и подражания, и что, наоборот, заслуживает осуждения и презрения. Поистине жутко становится за подрастающее поколение, когда подумаешь о той атмосфере узаконенного зла и одобряемых пороков, которой ему приходится дышать в то самое время, когда для его правильного душевного роста нужнее всего чистый воздух добра и правды.

Говорят в пользу охоты то, что молодым людям, принужденным вести однообразную, не симпатичную жизнь, одна охота доставляете возможность физического упражнения на открытом воздухе в непосредственном общении с природой. Но и этот довод несправедлив.

Для этого само собою напрашивается самое полезное, достойное и мирное из всех человеческих занятий — земледельческое, в различных отраслях которого можно найти бесконечно разнообразное применение тем самым способностям души и тела, упражнение которых ставится в заслугу охоте. Посев, пахота, косьба, уборка хлеба и сена, молотьба, рубка леса, различные плотничьи работы, койка земли, огородничество, садоводство, уход за животными и вывод их, — не перечислишь всех различных занятий, находящихся в связи с земледельческим делом и требующих не меньше упражнения физических сил, искусства и сноровки, нежели стрельба или езда верхом. При всех этих занятиях общение с природой бывает постоянное и близкое, а также и с животными, которых в этом случае человек приучает помогать ему в разумном и нужном деле, в противоположность приучения их служить праздной потехе охотников.

Высказавши, как я умел, то, что было у меня в душе по поводу охоты, признаюсь откровенно, что от большинства охотников я ожидаю в ответ лишь насмешки и глумление. Не к людям с устоявшимися взглядами, вполне их удовлетворяющими, обращаюсь я в настоящем случае, а к тому сравнительному меньшинству преимущественно молодых людей, в которых сознание еще не закоснело, а сохранило свою пытливость и способность развиваться дальше, и которые достаточно смелы, чтобы критически относиться к своим взглядам и в случае нужды изменить их, хотя бы это и повлекло за собой отказ от какой-нибудь любимой потехи.

Жизнь не шутка, и нет дела жизни, к которому можно было бы относиться шутя или легкомысленно.

1 октября 1890

………………………………………..

О ПОМИЛОВАНИИ «ГРЕШНОГО» ПОПУГАЯ, ВОРОНЕ-ПОСТНИЦЕ И ИСКРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

Дорогие друзья! На нашем сайте стартует рубрика «Добрый юмор». Пускай добрая шутка будет утешением и поможет сохранить бодрость духа в любой ситуации!

«Веселость не грех — она усталость отгоняет, а от усталости уныние бывает — и хуже его нет…» (Прп. Серафим Саровский)

— Есть среди нас люди, которые не понимают юмора, и им не позавидуешь… А есть святые, которые, как мы знаем, имели прекрасное чувство юмора, — тот же преподобный Амвросий Оптинский. Еще я много общался с отцом Николаем (Гурьяновым) и видел, как он любил пошутить, посмеяться. Но всё должно быть к месту. Юмор должен помогать и нам, и нашим ближним… Преподобный Серафим Саровский говорил, что когда приходит уныние, и мрачно на душе, шутка помогает выйти из этого состояния. Иногда и над самим собой надо немножко посмеяться, чтобы выйти из тупика. Юмор может присутствовать даже в пост, но только в меру и к месту. И, конечно, юмор должен быть добрым и светлым…

Протоиерей Андрей Лемешонок

Попугай-«грешник»

Все-таки не зря мы зовем животных братьями меньшими. Они ведь так часто, даже в невеселые моменты, заставляют нас улыбнуться!

У русского военачальника Скобелева долгие годы жил попугай. А сам царский слуга часто и подолгу истово молился вслух.

Однажды ему подарили очень дорогую книгу на военную тему, и после очередного изучения он, оставив ее открытой на столе, удалился по службе на некоторое время. А когда вернулся, то чуть не упал в обморок: драгоценнейшее военное пособие зарубежного издания было подрано и порвано попугаем, каким-то образом выбравшимся из клетки!

Праведному гневу царского генерала не было предела. Он, схватив мухобойку, стал гоняться за попугаем-шкодником с криком: «Убью!»

Виноватая птица залетела за шкаф, откуда достать ее не представлялось возможным… Генерал решил подождать добровольной сдачи с повинной, чтобы предать виновника примерному наказанию…

И вот через полчаса из-за шкафа послышалось просительно-покаянное: «Господи, Иисусе Христе! Помилуй мя, грешнаго! Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго!» Это было сказано с интонацией самого генерала и продолжалось беспрерывно целый час!

Сердце Скобелева дрогнуло и умилилось. Он даже заплакал. Крикнул за шкаф попугаю: «Ладно, грешник, вылетай! Ты помилован!» И уже через несколько мгновений блудный попугай радостно чирикал у него на руке…

Родня царя Давида, или Как сдать экзамены без труда

Одна прихожанка (одного из храмов России. — Прим. ред.) рассказывала: «Прочитав сегодня псалом 131-й, который начинается словами: Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его, вспомнила мамин рассказ. Война. После перерыва школа вернулась к обычному ритму занятий. Тогда школьники сдавали экзамены в конце каждого года обучения. Перед одним из экзаменов класс, в котором училась моя мама, собрался перед экзаменационной аудиторией. Дрожащие как осиновые листы пионерки думали о том, как не провалиться. И вдруг одна девочка говорит: “Я знаю! Меня бабушка научила — они всегда так делали перед экзаменами. Надо прочитать: “Господи, помяни царя Давида и всю… и всю…” А дальше забыла!” Пионерки стали соображать: что бы могло быть дальше? Из всех предложенных мнений решили остановиться на более, по их мнению, логичном: “…и всю его родню”. Когда начался экзамен, каждая пионерка перед входом в класс осеняла себя крестным знамением и призывала на помощь царя Давида со “всей его родней”. Экзамен сдали даже двоечницы».

Священник Константин Пархоменко

Ворона и Лисица
(басня)

Уж сколько раз твердили миру:
Нельзя поститься напоказ!
Пост напоказ теряет силу,
Когда расхваливают вас…

Вороне Бог послал кусочек сыру;
На ель Ворона взгромоздясь,
Позавтракать шикарно собралась,
Да вспомнила, что пост настал в природе…
Лечебная диета нынче в моде!

Припрятав сыр во мрак дупла,
Постить Ворона начала…

Накаркала об этом в группы, в личку,
Еще и в клюв большим шрифтом табличку
Взяла, да знает всё зверье
О состоянии ее…

«Пощусь!» — прохожие читали.
Шептаться вскоре звери стали:

«Гляди-ка, умница какая!
Поди, одним крылом святая!
Подобно столпнице сидит,
То ли в молитве, то ли спит».
Несет сорока на хвосте
Весть о Вороне и посте…

Смешалась правда с небылицей
О сей «подвижнице велицей»,
Весь лес в движение пришел,
К Вороне на поклон пошел…

Бельчиха тычет ей грибочки:
«Молись за сына и две дочки!»
Зайчиха — кочаны капусты
И подает сорокоусты.

С медком пожаловал медведь:
«Акафист в полночь можешь спеть?»
Ворона славою довольна:
«Каркуша-стар?» — а что? — прикольно!

Меж тем прошло немало дней,
Поститься стало всё трудней…
Урчит предательски живот,
Магнитом сыр к себе влечет,

И преступление б свершилось…
Как тут Лисица появилась,
По ветру носом повела,
Плести интриги начала:

«Скажи-ка, любушка, Каркуша,
Как смеешь в пост сыры ты кушать?»
Ворона: «Сыру я не ем!
В пост сыр нельзя! — известно всем!»

Лисица ей: «Да, расскажи!
Нюх не обманешь! Докажи!»
Ворона: «Что за искушенье?
Почто посеяно сомненье?
Сыр я и правда припасла,
Но в рот ни крошки не брала!»

И сыр Ворона показала,
Мол, убедитесь, — не клевала.

Все напрягли свои глаза,
Сглотнула слюнки и Лиса:
«А цел ли он? — не видно снизу:
Хочу проделать экспертизу!
Коль цел окажется, сестрица,
То воздержанию учиться
Сама приду к тебе с утра!»

«Ну что ж, проделай, будь добра!
С рассветом жду на старом месте, —
Теперь поститься будем вместе!»

И сыр плутовке отдала…
Лисичка больше не пришла.

Протодиакон Максим Атаманенко, храм свт. Михаила при Александровской
больнице в Киеве

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Как медведь митрополита обогрел.
Митрополита Кирилла (Смирнова), Казанского и Свияжского, везли в ссылку. В одну глухую ночь он был выброшен из вагона на полном ходу поезда.

Стояла снежная зима. Митрополит Кирилл упал в огромный сугроб, как в перину, и не расшибся. С трудом вылез из него, огляделся – лес, снег и никакого признака жизни. Он долго шел цельным снегом и, выбившись из сил, сел на пень. Мороз пробирал до костей сквозь изношенную рясу. Чувствуя, что начинает замерзать, митрополит стал читать себе отходную.

Вдруг видит: к нему приближается что-то очень большое и темное, всмотрелся – медведь.

«Загрызет», – мелькнула мысль, но бежать не было сил, да и куда? А медведь подошел, обнюхал сидящего и спокойно улегся у его ног. Теплом повеяло от огромной медвежьей туши и полным доброжелательством. Но вот он заворочался и, повернувшись к владыке брюхом, растянулся во всю длину и сладко захрапел.

Долго колебался владыка, глядя на спящего медведя, потом не выдержал сковывающего холода и лег рядом с ним, прижавшись к теплому животу. Лежал и то одним, то другим боком поворачивался к зверю, чтобы согреться, а медведь глубоко дышал во сне и обдавал его горячим дыханием. Когда начал брезжить рассвет, митрополит услышал далекое пение петухов. «Жилье близко», – мелькнула радостная мысль, и он осторожно, чтобы не разбудить медведя, встал на ноги. Но тот поднялся тоже, встряхнулся и вразвалку побрел к лесу. А отдохнувший владыка пошел на петушиные голоса и вскоре дошел до небольшой деревеньки.

Из жизни старцев. Притчи. Составитель Д. Гриценко

Оригинал текста взят из сайта https://pravlife.org/ru/content/kak-medved-mitropolita-obogrel
///////////////////////////////

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Защита прав животных: гуманизация правового регулирования
ЗАПАРА СВЕТЛАНА
Сумский национальный аграрный университет, Украина
ФОТИНА АННА
Сумский национальный аграрный университет, Украина

По данным Всемирного фонда дикой природы (WWF), с 1970 года в связи с деятельностью человека планета потеряла более 60% млекопитающих, птиц, рыб и земноводных. . Почему деятельность человека приобрела столь разрушительный характер? Ведь в последнее время государственные институты, общественные организации и рядовые граждане все активнее заявляют о защите прав животных. В свою очередь объективная ситуация требует дополнительных усилий. Украина получила независимость лишь в 1991 году, а потому законодательный наследство бывшего СССР сказалось на ее правовой культуре и реальности. В общем, законодательство Украины о животном мире – относительно новая нормативно-правовая отрасль, которая требует постоянного внимания и систематизации.
Для Украины с точки зрения позитивных изменений в правовом регулировании переломным моментом стало вступление в Совет Европы и подписание Соглашения об ассоциации между Украиной и ЕС (далее Соглашение). Согласно ч. 2 ст. 59 Соглашения, Украина обязалась достичь взаимопонимания с ЕС относительно стандартов содержания и обращения с животными.
Не смотря на то, что Украина активно продвигается в вопросе правового регулирования представленного вопроса, к сожалению, до полной ясности еще далеко. Сейчас большинство международных нормативно-правовых актов в сфере защиты животных являются ратифицированными Украиной или такими, к которым Украина присоединилась: – Европейская конвенция о защите домашних животных 1987 г., (к слову, Украина стала двадцать третьим государством, подписала и ратифицировала Европейскую конвенцию о защите домашних животных, которая была принята в 1987 г.) – Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия 1972 г., – Конвенция об охране биологического разнообразия 1992 г. Вместе с тем, некоторые важные международные нормативно-правовые акты остаются пока еще нератифицированными Украиной: :
– Европейская конвенция о защите животных, содержащихся на фермах (1976), – Европейская конвенция о защите позвоночных животных (1986), используемых для экспериментов и других научных целей.
В настоящее время нормативной базой представленного вопроса в Украине является Конституция Украины, Гражданский кодекс Украины, Водный кодекс Украины, Земельный кодекс Украины, Лесной кодекс Украины, Кодекс Украины об административных правонарушениях, Уголовный кодекс, Законы Украины «Об охране окружающей природной среды», «О животном мире», «О Красной книге Украины», «О ветеринарной медицине», «О рыбе, других водных живых ресурсах и пищевой продукции из них», «О защите животных от жестокого обращения», «Об охотничьем хозяйстве и охоте» и другие нормативно-правовые акты, касающиеся административных, экологических, земельных, гражданских отношений в сфере, которая исследуется. Указанное законодательство является комплексным, потому что гармонично объединяет нормы различных отраслей права (экологического, гражданского, административного уголовного и т.д.); комплексный характер носит и большинство других нормативно-правовых актов.
Не смотря на объемы, действующее законодательство Украины имеет немало пробелов, которые касаются регламентации рационального использования объектов животного мира. Еще больше проблем возникает в плоскости практической его реализации. Так, например, недавно на совместном заседании Комитета по природным ресурсам, природозащитного, экологического права и Комитета по процессуальному праву Ассоциации юристов Украины обсуждались проблемы правоприменения и актуальныепроблемы привлечения к юридической ответственности за жестокое обращение к животным, среди которых следует выделить:
– обзор реальных кейсов от представителя зоозащитного движения;
– общий обзор норм об административной и уголовной ответственности за жестокое обращение с животными;
– возможность изъятия/конфискации животных до решения суда в случаях угрозы для их жизни и здоровья;
– разграничение полномочий полиции и суда в случаях наступления административной ответственности;
– необходимость проведения ветеринарно-судебной экспертизы (или любой другой экспертизы) для доказывания факта нанесения телесных повреждений, причинения увечья или гибели животного;
– обзор и обсуждение судебной практики.
Отдельным актуальным вопросом стал и размер юридической ответственности за жестокое обращение с животными.
Как отмечает директор Киевского эколого-культурного центра Владимир Борейко, «в среднем в год в Украине привлекают к ответственности за жестокое обращение с животными около 16 человек, в то время, как например, в соседней Молдове – 230 человек. Административный штраф в Украине за жестокое обращение с животными составляет от 9 до 14 долларов, в Албании – 130 долларов, Болгарии, Венгрии – 650 долларов». .
Следует отметить, что повышение ответственности и отработки механизма защиты прав животных в Украине связаны с состоянием признания прав животных. При этом животные рассматриваются как моральные партнеры человека. Интересы и потребности животных в Украине защищаются законом. В частности, Законом Украины «О защите животных от жестокого обращения» (далее Закон) осуществляется защита животных не только от страданий, имеющих природу внешнего вмешательства, но и укрепление нравственности и гуманности общества, что формирует понимание естественных прав животного. Одним из таких прав, которое берет под защиту этот Закон, является защита животных от жестокого обращения со стороны человека. Закон запрещает натравливать животных друг на друга, использовать для их умерщвления яд, бить животных, охотиться на беременных самок.
При этом, в ст. 1 Закон определяет понятие гуманного отношения к животным, это действия, отвечающие требованиям защиты животных от жестокого обращения и предусматривают доброжелательное отношение к животным, содействие их благу, улучшение качества их жизни. Существенно дополняет и детализирует защиту не только редких видов животных, но и видов непатогенных организмов Закон Украины «О Красной книге Украины».
Положительным моментом, признаком времени является формирование и развитие науки «Биоюриспруденция». Польский автор Г. Токарчик определяя предмет этой науки фокусирует внимание на наполнении смыслом жизни человека, ее гуманистическую направленность, на проблеме этического отношения к жизни, которое основывается на принципах биоэтики. Однако, главный акцент научного дискурса сделан на ценности – жизни человека. При этом, биоэтика, хотя и связана с человеческим восприятием окружающей среды, включает в себя целый спектр взаимосвязей человека и природы. Понимание в этом контексте права животных на существование и развитие, естественную свободу и защиту от страданий по вине человека расширяет возможность применения разнообразных юридических конструкций, например «права животных на наследство», «право на опеку (например, для домашних животных), а возможно, даже право избирать (через своих опекунов), «право на генетическое разнообразие», «право на отсутствие ответственности перед человеком», «право на необходимую долю материальных благ», «право на защиту от генетического загрязнения» и тому подобное. Уровень восприятия обществом права животных на соответствующую «биосистему», или «экосистему» зависит от прогресса самой человеческой общности. И эти усилия имеют разный акцент и степень реализации в разных странах. Однако, гражданская позиция, активность академической, волонтерской среды может существенно повлиять на процесс признания и закрепления прав животных. Благодаря этим усилиям животные могут стать не только объектом права собственности, но и субъектом права, хотя бы с ограниченными полномочиями. Следует согласиться с предложениями по созданию дополнительных юрисдикционных институтов, призванных непосредственно осуществлять защиту прав животных. В частности, создание должности «уполномоченный по правам животных» может дополнительно привлечь внимание общества к проблемам безответственного отношения к животным, откровенных издевательств над животными в феерических шоу, которые по сей день популярны в отдельных странах. В дальнейшем, может получить развитие система специализированных судов/специализированной юстиции, что будет работать на принципах сохранения природного фонда и гуманного отношения к биоресурсам. Каждая из этих позиций требует консолидации усилий, развернутой дискуссии и расширения круга обсуждения проблемы. Как отмечает украинский священник Евгений Заплетнюк, животные «не должны превращаться для нас на ни на очередного кумира, ни на предмет гардероба. Во всем нужна мера». Соглашаясь с данным тезисом, заметим, что организация гармоничного сосуществования всех биологических видов заслуживает внимания и поддержки.
Литература
1. WWF: Человек уничтожил 60% диких животных на планете. URL: http://hvylya.net/news/digest/wwf-chelovek-unichtozhil-60-dikih-zhivotnyih-na-planete.html (дата звернення: 10.10.2018).
2. Зоозахисники заклиають імплементувати в України Європейську конвенцію про захист домашніх тварин. URL:
3. https://press.unian.ua/press/1836494-zoozahisniki-zaklikayut-implementuvati-v-ukrajini-evropeysku-konventsiyu-pro-zahist-domashnih-tvarin.html (дата звернення: 10.10.2018).
4. Правники обговорять покарання за знущання над тваринами. URL:
http://zib.com.ua/ua/print/134816-pravniki_obgovoryat_pokarannya_za_znuschannya_nad_tvarinami.html (дата звернення: 10.10.2018).
5. Tokarchik R.А. BiologyUniversity. Grounds for the 21st Century: Teach. manual / R. A. Tokarchik; per. from the floor: O. S. Perelomova, V. M. Vandisheva; years old Ed. O. S. Perelomova; sciences Ed. M.P. Kurilo. – Kyiv: Condor, 2016. – 188 p.
6. Права тварин. URL: https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0_%D1%82%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD. (дата звернення: 10.10.2018).
7. Заплетнюк Е. Про ставлення церкви до тварин. URL: http://bogoslov.org/animals/# (дата звернення: 10.10.2018).

Заплетнюк Е. Про ставлення церкви до тварин. URL: http://bogoslov.org/animals/# (дата звернення: 10.10.2018).

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

Семинар “Забота о творении” – YouTube

///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Наша миссия

Наша миссия – распространение христианского уважения к животным и ответственности за них  с особыми рекомендациями  восточно-православных учений, как древних, так и современных, для того, чтобы  уменьшить страдания животных. Наша цель состоит в том, чтобы поощрять христианскую любовь, отзывчивость и заботу о всех Божьих созданиях и поддерживать  святоотеческие учения, в которых говориться о том, что мы, как образ Божий,  должны показывать любовь и сострадание Христа ко всем Его сотворенным существам. Мы также стремимся донести до нашего читателя, что эта тема обсуждалась как в Библии, так и в ранних церковных учениях святых отцов. Здесь мы будем распространять новости, статьи, интервью о милосердном уходе и  отношении всего православного мира  к животным. Вместе с этим  мы будем раскрывать широкий круг современных проблем, связанных с живыми существами.

О нас

Его высокопреосвященнейший Калистос, митрополит диоклийский  является покровителем « Всеправославной Заботы о Животных». На фотографии он запечатлен во время выступления на конференции «Религия и Защита  Животных» в городе Оксфорд в 2014г.

 О.Саймон Питер Нэллис является протоиереем Танзании, а также служит в Кипре и Англии. Он занимает должность казначея этой благотворительной организации, был профессиональным бухгалтером во многих странах до того, как стал священником.

 

Д. ф о. Андрэас Андрэополос учился в Греции, Канаде и Великобритании, во время получения степени доктора философии в теологии и искусстве – в университете Дурхам. С тех пор он работал во всех частях Британии, Америки, Канады и, в дополнение к этому,  предоставлял документы для конференций и лекций вокруг всего мира. С 2010г. Доктор Андрэополос находится в университете Винчестер на должности лидера программы по Теологии Православного Учения.

 Доктор Кристина Нэллис имеет степень доктора философии по Восточной Православной Теологии (ранняя и современная), которая имеет отношение к страдающим животным и человеческой сотериологии. Она  учитель  на заслуженном отдыхе  и координатор по науке, работала с правительством Чили и Сейшил в рамках охраны животных и общественного здравоохранения. Также она была британским государственным должностным лицом на островах Сейшил, где помогла организовать православную христианскую общину и общество защиты животных от жестокого обращения.  Д.н. Кристина написала первую специальную образовательную программу для детей с ограниченными возможностями в обучении и проспонсировала обучение по  связи между животными и межличностным насилием. Она является редактором этого сайта и получила благословение на его создание от  митрополита Калистоса . Также этот сайт получил благословение от протоиерея Грегориуса.

Примечание редактора

С большим удовольствием хочу оповестить, что с 10-го октября 2017 года наша группа является зарегистрированной благотворительной организацией под номером 1175072.

Наша первая задача –  создание этого сайта с целью объявить о существовании нашей группы. Нам будут необходимы пожертвования, чтобы развивать и рекламировать наш сайт, вещание на котором мы надеемся вести на греческом, русском, арабском, сербском, болгарском, румынском языках для большей доступности. Мы просим о помощи тех, кто хочет переводить наши материалы. Если вы решились помочь – пожалуйста,  свяжитесь с нами по электронной почте panorthodoxconcernforanimals@gmail.com

Мы рады объявить, что с Божьей милостью у нас появились волонтеры переводить тексты на русский и греческий языки. Мы все еще ищем помощников переводить статьи и объявления на другие языки. Это очень важно для такой группы,  как наша, пересекающая национальные границы и нуждающаяся в качественном переводе, который не доступен в интернете.

Мы хотим узнать о ваших взглядах и будем стараться делиться вашими фотографиями.

Людмила Смирнова, for this excellent Russian translation.

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

В субботу 18 августа в Ильинском храме деревни Лемешово рядом с подмосковным Подольском состоялся молебен о сохранении творения Божия, посвященный бездомным животным.

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Константина Гудкова

— Мы молимся о людях, которые по своему милосердию готовы делиться любовью с несчастными собаками и кошками, лишенными крова, и участвовать в их спасении, — сказал настоятель храма протоиерей Петр Дынников.

Верующие приехали на богослужение вместе со своими котами и кошками. По окончании молебна о. Петр окропил животных святой водой.

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Константина Гудкова

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Константина Гудкова

В молебном пении прозвучали такие слова: «Призри с Небесе, Боже, и виждь, яко сетует земля, и древеса и былие изчезают, зверие и скоти, и птицы небесныя погибают за нечестие живущих на ней. Сего ради в покаянии припадаем и вопием Ти, да не погубиши мир Твой и нас со беззаконьми нашими, но даруй обращение безумным сыном человеческим и спасение им и твари им покоренной».

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

При храме в Лемешово действует приют-хоспис для собак и кошек, и каждый желающий смог пожертвовать им корм.

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Константина Гудкова

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Константина Гудкова

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

Коты в церкви: в Подмосковье отслужили необычный молебен

Фото Александра Авилова/Агентство «Москва»

//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

5 историй о святых и их животных

Герасим и лев

Герасим Иорданский. Художник Елена Черкасова

Герасим Иорданский основал в египетской пустыне обитель с очень строгим уставом и сам был в обители первым подвижником.

Однажды Герасим встретил в пустыне льва. В лапу измождённого, больного хищника вонзилась колючка, лапа сильно распухла и нагноилась. Святой вылечил зверя и благодарный лев сильно привязался к монаху — стал мирным и кротким, всюду следовал за своим благодетелем. Герасим кормил его хлебом и всем, что ел сам. Другие монахи тоже полюбили льва, даже доверили ему охранять ослика, который приносил в монастырь воду из Иордана.

Как-то раз лев вернулся в обитель один. Герасим решил, что лев съел своего подопечного, и строго отчитал зверя, назначив его с тех пор водоносом вместо осла. Зверь честно исполнял свои обязанности. Но вот вдруг монахи увидели, как лев ведёт к ним того самого осла! Живого и невредимого! И вместе с ослом за узду — ещё двух верблюдов!

Оказалось, пока лев-пастух спал, ослика случайно увел проходивший мимо с караваном купец. Позже купец вновь проследовал тем же путём, вдоль берега Иордана, уже вместе с осликом. Лев заметил осла, бросился к нему, напугав погонщиков. Те оставили животных, поклажу и разбежались. Так лев смог возвратить пропажу Герасиму.

Когда всё прояснилось, святой простил льва и даже дал ему имя — Иордан. Ещё пять лет настоятель примечал и кормил Иордана. Когда святой скончался, лев долго не мог поверить в смерть своего благодетеля, отказывался от еды, искал его… Когда же монахи втолковали хищнику, что случилось, лев не смог пережить горя и умер на могиле святого Герасима.

Макарий и гиена

Макарий Александрийский и гиена

Преподобный Макарий Александрийский, живший в IV веке нашей эры, отличался аскетичностью и сверхтребовательностью к себе. Однажды он убил на ноге назойливого комара и тут же стал укорять себя. Святой терзался угрызениями совести до тех пор, пока не отомстил себе сам, отдав тело укусам несметного полчища комаров.

В другой раз к преподобному прибежала гиена и принесла в зубах своего слепого щенка. Святой поднял детёныша, плюнул ему в глаза, помолился Богу и щенок прозрел. Гиена, забрав малыша, убежала, а на утро вернулась, принеся огромную баранью шкуру. Макарий рассердился: «Откуда у тебя эта кожа? Разве ты съела чью-нибудь овцу? Если ты добыла её насилием, я не возьму её!» Гиена наклонила голову, встала на колени, положила шкуру к ногам святого. Но тот согласился взять дар гиены лишь после того, как заручился её «согласием» не обижать более бедных, съедая их овец.

Косма, Дамиан и верблюд

Погребение святых Космы и Дамиана. Художник Фра Анджелико. 1438—1440

Святые братья целители Косма и Дамиан Ассийские жили в Малой Азии около IV века нашей эры. Они исцеляли не только людей, но и животных. Ходили по домам, лесам и пустыням, находили больных зверей и помогали им. Благодарные животные следовали за врачевателями целыми стадами.

Однажды Косма и Дамиан повстречали в пустыне еле живого верблюда. Святые сжалились над ним, исцелили и отпустили. Через много лет верблюд отплатил братьям благодарностью. Косма и Дамиан дали обет никогда ни от кого не брать платы за своё занятие, но под конец жизни Дамиан вынужден был нарушить обет — он взял от исцелённой женщины три яйца во имя Святой Троицы. Косма очень огорчился, узнав о поступке брата, и даже составил завещание, в котором запрещал после смерти хоронить его и брата вместе. Но в ту же ночь Косме явился Господь: «Для чего ты скорбишь ради взятых трёх яиц? Они взяты не ради мзды, но ради клятвы жены в Моё имя…» Косма утешился, но никому не сказал о своём видении. Через какое-то время святой Косма с миром почил. Спустя ещё некоторое время скончался и Дамиан. Люди, чтившие их память, не знали, что делать с телом Дамиана, где его положить, чтобы не нарушить завещание. И вдруг к ним подошёл верблюд — тот самый, которого святые братья исцелили когда-то, — и заговорил человеческим голосом! Верблюд рассказал всем тайну Космы. Братьев погребли вместе.

Флорентий и медведь

Святой Флорентий жил в пустыне со своим духовником Евтихием до тех пор, пока Евтихия не избрали настоятелем ближнего монастыря. Флорентий остался в пустыне один, охранять церковь. Задача была непростая и опасная. Флорентий молился, чтобы Господь послал ему помощника. И вот однажды у дверей церкви святой встретил медведя. Зверь стоял, кротко опустив голову, показывая, что пришёл послужить монаху.

Флорентий повелел медведю пасти пять овец. Когда «пастух» возвращался со своим «стадом» с пастбища, животные кормились все вместе. В постные дни медведь возвращался с овцами в три часа дня, а до того — постился, как и его хозяин. В другие дни пас овец до двенадцати часов дня. Зверю было непросто, но «режим» он честно соблюдал и ни разу не возвращался раньше времени.

Скоро о чудесном помощнике святого узнали в окрестностях. Одни люди ценили Флорентия как человека Божьего, другие завидовали ему. Четверо монахов из монастыря Евтихия из лютой зависти сговорились и убили медведя. Однако, Господь покарал злодеев — все четверо умерли от страшной проказы.

Давид Гареджийский и олени

Cвятые Давид и Лукиан Гареджийские, 1993.
Автор Лаша Кинцурашвили

Святой Давид Гареджийский жил в VI веке в Грузии. Вместе с учеником Лукианом он удалился из Тифлиса в пустыню и жил в пещере, питаясь корнями растений и травой. Вскоре жара убила всю растительность и монахи остались совершенно без пищи. Лукиан впал в уныние, собрался даже вернуться в город. Давид утешал его, рассказывая о Промысле Божием. Как вдруг к инокам прибежали три оленихи с оленятами. Лукиан подоил животных, а Давид крестным знамением обратил молоко в сыр. Голод более не грозил монахам — молоко олених стало постоянной пищей отшельников. Олени поселились в пещере вместе с людьми.

Спустя некоторое время в долину пришли охотники, которые выследили олених. Охотники были поражены: пугливые животные кротко и смирно стояли рядом с отшельниками, как если бы они были домашними, а Лукиан доил их. Святой Давид Гареджийский просил охотников пойти охотиться в другое место. Те хотели остаться с иноками в качестве учеников, но преподобный направил их по своим домам.

Охотники возвестили всем о том, что видели и слышали от святого Давида. После этого люди стали посещать пещеру, чтобы увидить дивных отшельников и принять благословение. Со временем здесь возникла большая обитель.

Настоятель Трифон и его друг горный кот.

Image may contain: one or more people and outdoor

Хамми ( Вредняжка) норвежский лесной кот и его норвежский друг настоятель

С того момента, как наш монастырь переехал с арендуемого помещения в передвижной домик, к нам пришел Вредняжка. Мы встретились на полпути между  нынешней библиотекой и караваном  и испугали друг друга. Когда я наклонился к коту – он подошел ко мне и поздоровался.  Я его взял к себе на руки и отнес  в передвижной дом , чтобы познакомить с отцом Полом. Только недавно мы разговаривали о том, что нам нужен кот для ловли мышей.    Он, похоже, был для этого идеален.  Но отец Пол не имел особого энтузиазма к такой затее, так как у нас обоих была аллергия на кошачий пух. Батюшка даже немного обиделся, когда я открыл большую банку с лососем и дал немного нашему гостю, но неделю спустя, когда кот уже спокойно спал на кровати отца Пола, мы очень удивлялись : почему у нас нет аллергии от нового домочадца.

Изначально кот был настоящим вредителем,  и за это мы его назвали Вредняжка.  Спустя несколько лет мы узнали, что Вредняжка – настоящий норвежский лесной кот, особенность которого  – отсутствие кошачьего пуха и характер, похожий на собак. Просто идеальный кот.

Все, кто когда либо посещал монастырь, видели на парковке нашего любимца . Он всегда бежит встречать посетителей и сопровождает их вверх по лестнице ко двору монастыря. Каждый раз, когда мы сидим на крыльце или в библиотеке – Вредняжка обычно возле нас. Если кот видит нас идущими в лес на прогулку – он сразу же бежит за нами.

Много православных детей знакомо с книгой «Игумен и Я».  Это история,  рассказываемая котом, который жил в коморке монастыря.  Когда с родителями посещают монастырь и дети, они вспоминают эту книгу. У меня есть ее копия в рабочем кабинете и я с радостью читаю ее детям.

Каждый, у кого есть домашние животные, – знает, как они важны в жизни семьи. Ведь дети учатся быть ответственными и сострадательными, когда ухаживают за животными. Престарелые люди, особенно, кто живет один, находят дружеское общение и безусловную любовь своих животных.

Наши жизни обогащены, когда мы делим дом с животными , так как у нас появляется особая связь с ними. Иногда это поддерживает нас в различные минуты нашей жизни. Во истину животные – это подарок Господа.

С любовью во Христе,

Настоятель Трифон

Image may contain: catImage may contain: cat
Image may contain: 2 people, people smiling, indoor